初三語文教案[優選]

　　作為一名教職工，就不得不需要編寫教案，教案是教學藍圖，可以有效提高教學效率。那么寫教案需要注意哪些問題呢？以下是小編為大家收集的初三語文教案，歡迎閱讀與收藏。

初三語文教案1

　　第一課時

　　教學目標

　　1、識記、理解并積累文中的生字、生詞。

　　2、初步了解議論文的文體特點，理解議論文中的論點、論據及二者的關系。

　　3、引導學生在理解文意的基礎上，品味與領悟“敬業與樂業”的精神。

　　教學重難點

　　把握文章的觀點和思路，研討“敬業與樂業”精神的深層內涵。

　　教學過程

　　新課導入

　　同學們，作為學生，學習是我們的首要任務。面對著自己的成績，你是否反思過自己學習的態度呢？在日常的學習過程中，你是否做到了專心致志、心無旁騖呢？我們又該怎樣才能把學習當成一件樂事呢？七十多年前，我國近代思想家，學者梁啟超先生在一次講演中，提出了“敬業與樂業”的主張。盡管時隔大半世紀，但他所提的這種主張對我們仍然很有教育意義。今天，就讓我們一起學習《敬業與樂業》這篇文章，在感知先哲思想風采中，去觀照自己的學習精神和生活態度，領悟人生的真諦。

　　課堂實錄

　　一、走近作者

　　梁啟超（1873—1929），字卓如，號任公，別號飲冰室主人，廣東新會人，是我國近代思想家，學者。戊戌維新運動領袖之一。與其師康有為一起領導了“戊戌變法”。他興趣廣泛，學識淵博，在文學、史學、哲學、佛學等諸多領域都有較深的造詣。他一生著述宏富，所遺《飲冰室合集》計148卷，1000余萬字。

　　二、掌握生字生詞

　　1、掌握生字讀音。

　　佝gōu僂lóu駢pián進褻xiè瀆dú

　　心無旁騖wù強聒（guō）不舍禪chán師

　　2、理解詞語的意思。

　　斷章取義：意思是不顧上下文，孤立截取其中的一段或一句。斷，截取。章，篇章。

　　不二法門：佛教用語，指直接入道、不可言傳的法門。常用來比喻的或獨一無二的方法。

　　征引：引用。

　　旁騖：在正業以外有所追求，不專心。

　　褻瀆：輕慢，不敬。

　　強聒不舍：嘮嘮叨叨說個沒完。強聒，過分羅嗦。不舍，不停。

　　敬業樂群：對自己的事業很盡職，和朋友相處很融洽。

　　三、了解議論文相關知識。

　　議論文三要素：論點、論據、論證

　　1、論點：是作者對所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。

　　2、論據：證明論點成立的材料。

　　事實論據：事實在議論文中論據作用十分明顯，分析事實，看出道理，檢驗它與文章點在邏輯上是否一致。

　　道理論據：作為論據的道理總是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認的，它們是對大量事實抽象，概括的結果。

　　3、論證：議論文中的論點和論據是通過論證組織起來的。論證是運用論據來證明論點的過程和方法，是論點和論據之間的羅輯關系紐帶。

　　論證方法有以下幾種：

　　（1）舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點；

　　（2）道理論證：用馬列主義經典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點；

　　（3）對比論證：拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點；

　　（4）比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。

　　三、學生讀全文，思考問題。

　　1、作者圍繞“敬業樂業”的主旨，談了哪幾個問題？問題之間有著怎樣的邏輯聯系？

　　2、作者把“敬業與樂業”歸納為“責任心”和“趣味”，并且說到“我深信人類合理的生活總該如此”。你認為什么樣的生活才是“人類合理的生活”？

　　3、“敬業與樂業”中的“業”指的是那些職業？

　　4、你認同文中所說“勞作便是功德，不勞作便是罪惡”的觀點嗎？聯系現實生活談一談。

　　5、梁啟超先生的“敬業”說，有什么意義？結合中國傳統文化背景談一談。

　　明確答案：

　　1、梁啟超引用《禮記》和《老子》中的格言，“斷章取義”歸結出“敬業樂業”的主旨后，分別淡論了“有業”“敬業”和“樂業”三個問題。

　　“敬業樂業”的前提是“有業”，“百行業為先，萬惡懶為首”強調了“有業”是做人之本。“敬業”的含義就是專心致志心無致志、心無旁騖，“敬業主義，于人生最為必要，又于人生最為有利”。僅有“發憤忘食”的“敬業”還不夠，“樂以忘憂”的“樂業”才是人生的境界和價值。

　　2、“合理的生活”，首先是有一份正當的職業（或任何一件有價值的事情），不能“飽食終日，無所用心”。對于所做的事情，要生出敬意，從而全神貫注，心無旁騖，忠實地把它做好；要從專心做事中發現樂趣，不是皺著眉頭叫苦，而是達到“樂以忘憂”的境界。

　　3、文中“業”的含義并不局限于狹義的職業。正如作者所言：“凡可以名為一件事的，其性質都是可敬”。所以，“敬業與樂業”的意義，就不只限于正式的謀生職業，也可以指生活中任何一件有價值的事情，不只限于成人的工作，也可以包括學生的學習。

　　4、作者“勞作便是功德。不勞作便是罪惡”的說法值得質疑。人類或個體的生活，并不都是只有“勞作”，“休閑”也是人生的重要內容。而且，隨著社會的發展，休閑在生活中所占的比例，還在不斷提高。正如“人不是為吃飯而生活”一樣，人也不是“為勞動而生活”。

　　5、中國人的職業觀向來是“萬般皆下品，唯有讀書高”，人們的讀書目的又是“學而優則仕”“朝為田舍郎，暮登天子堂”。這種官本位的文化，極度蔑視普通職業，尤其是體力勞動，人們紛紛以出人頭地、顯親揚名為人生價值的實現。因此，課文論述的“敬業”說，有著矯正世風，改良國民性的積極作用。

　　課后小結

　　通過學習文章，我們可以了解到文章的寫作思路。首先文章開頭就開宗明義地提出了“敬業與樂業”的主旨，然后分別從三個方面談論了“有業”“敬業”“樂業”的重要性，最后，總結全文旨意。可以體會到作者層層深入地論述自己的觀點的方法。

　　課后習題

　　在作業本上整理文章的生字和解詞。

　　第二課時

　　教學目標

　　1、初步學習“擺事實”（舉例論證）和“講道理”（道理論證）兩種常見的論證方法。

　　2、對自身學習態度進行反思，端正學習態度，做到“敬業”與“樂業”。3、摘錄并積累文中的經典語句，格言，提升思想素養。

　　教學重難點

　　學習“擺事實”（舉例論證）和“講道理”（道理論證）兩種常見的論證方法。

　　教學過程

　　新課導入

　　同學們，上一節課我們靠自己的力量疏通了文意并理清了文章思路。這一節課，我們繼續學習文章，了解作者是運用什么樣的方法對觀點進行論證的。

　　課堂實錄

　　一、復習上一節內容，理清文章的'論證思路。

　　注意文章中提示性的詞語，如“第一”“第二”等字眼，梳理文章的論證思路。

　　明確：

　　“本題主眼，自然是在敬字、樂字。”（1、2段）

　　“第一要敬業。”（3、4段）

　　“第二要樂業。”（5、6段）

　　“敬業即是責任心，樂業即是趣味。”（7段）

　　“人類合理的生活應該如此”

　　由此可見，本文總體論證結構為“總—分—總”式：開頭闡明題眼，總起全文，主體從兩個方面分而論之，結尾合攏總結，收束全篇。層次清晰，條理井然。

　　二、認識本文演講稿與一般議論文的異同點。

　　相同點：

　　（1）議論文的三要素：論點、論據、論證。

　　（2）議論文的結構：引論、本論、結論。

　　（3）論據分為：事實論據、道理論據。

　　（4）論證方法：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。

　　不同點：

　　（1）結合演講時的情境，注意和聽眾現場交流。

　　（2）語言通俗，如話家常。

　　三、閱讀文章，思考問題。

　　“論點”就是作者是文章中要表述的主要觀點；用來支撐、證明觀點的道理和事實就是“論據”，用來證明論點的方法稱之為“論證方法”。本文為了論證觀點，列舉了哪些具體的論據呢？運用了哪些論證方法？

　　明確答案：

　　1、事實：

　　當大總統與拉黃包車同樣神圣和可敬；

　　當木匠做成一張好桌與當政治家建設成一個共和國同一價值；

　　當挑糞的把馬桶收拾得干凈與當軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值；

　　英國人做事走路專注是敬，法國人做事走路散漫是不敬。

　　——以上運用的是“舉例論證”的論證方法。

　　2、名言警句：

　　“主一無適便是敬”——朱子

　　“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知”——莊子

　　“坐這山，望那山，一事無成”——曾文正

　　“用志不分，乃凝于神”——莊子

　　“素其位而行，不愿乎其外”——孔子

　　“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”——孔子

　　“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”——孔子

　　——以上運用的是“道理論證”的論證方法。

　　四、拓展延伸

　　在我們的生活中，經常有“干一行愛一行”、“愛一行干一行”這兩種說法，你對這兩種說法有什么認識？

　　明確答案：

　　前者突出了一個“敬”字，后者突出了一個“樂”字。因每個人具體情況不同，工作生活的道路也就不同，有的是先“干”后“愛”，有的是先“愛”后“干”，但終究是要既“愛”又“干”的，二者是不能割裂的。

　　課后小結

　　這篇文章，作者通過引用經典、格言、名人事例，在主觀與客觀上講述了人類生活重的“業”以及業——敬業、樂業的重要性、表明了敬業、樂業的人生態度。希望同學們以文中所說的“敬業樂業”的精神去提升我們的學習，去實踐生命的價值。

　　課后習題

　　1、積累文中的名言警句。

　　2、小練筆：以“樂學之必要”為論點，運用舉例子和講道理的論證方法，寫一篇300字的小論文。

初三語文教案2

　　教學目標：

　　一、分析故事情節，人物和寫作特色。

　　二、領會故事的寓意，感受寓公精神的現實意義。

　　三、熟讀并背誦課文。

　　四、深入理解課文，培養學生的求異思維能力和創新能力。

　　教學設想：

　　鼓勵學生在自讀的基礎上，通過討論、切磋，參照注釋疏通全文，再指導學生口述故事，落實課文翻譯；接著通過學生質疑、教師設疑的方式，細研課文，引導學生各抒己見，讓學生在活躍的課堂討論氛圍中，感悟到愚公精神的可貴及其現實意義；然后以完成文后練習的方式，鞏固文中涉及的一詞多義及通假字；最后，在學生讀懂、理解課文的基礎上，指導學生熟讀并背誦全文。

　　教學重、難點：

　　重點：掌握文中難解詞句，疏通全文，熟讀背誦。辨析古漢語中的一詞多義現象。

　　難點：感受愚公移山的精神以及愚公形象的現實意義。

　　課時安排：

　　第一教時；了解《列子》及作者，掌握文中的字、詞、句、理解詞性活用現象和古字通假。講讀故事情節，體會愚公精神。在理解故事情節的基礎上比較人物性格。

　　第二教時；拓展閱讀與實踐。在深化理解課文的基礎上，古為今用，推成出新，培養學生的求異思維能力和創新能力。

　　教學步驟：

　　第一教時

　　一、復習回顧，解釋下列重點詞語：

　　二、導入新課

　　愚公移山，這是一則寓言。寓言的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

　　三、簡介《列子》及作者

　　《列子》，相傳為列御寇撰寫。《漢書？藝文志》所錄《列子》八篇，早已散佚。今本《列子》八篇，可能是東晉人根據古代有關資料編寫而成，里面保存了不少先秦時期的寓言故事和神話傳說。

　　列御寇，相傳為戰國時道家思想家，鄭國人。主張虛靜、無為，被道家尊為前輩。

　　四、通讀課文，掃清文字障礙

　　1、復習回顧，解釋下列重點詞語：

　　a、“方”七百里（方圓，指面積。這里周圍的意思。）

　　b、“指”通豫南（通“直”一直）

　　c 、“陽” （水的北面或山的南面）

　　d 、“陰” （水的南面或山的`北面）

　　e 、曾不能“損”魁父之丘（削減）

　　f、“如”太行、王屋“何” （把……怎么樣）

　　g 、“箕畚”運于渤海之尾（用土筐）

　　h、曾不能毀山之一“毛” （指山上的草木）

　　i、汝心之“固” （固執、頑固）

　　j、“雖”我之死（即使）

　　k 、“何”苦而不平（愁）

　　2、詞性活用、一詞多意、通假字

　　a、詞性活用

　　險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。

　　箕畚：名詞用作動詞，用箕畚裝。

　　面：名詞用為動詞，面向著。

　　b、一詞多意

　　且年且九十（將近） ；且焉置土石（況且）

　　焉且焉置土石（哪里） ；始一反焉（語氣詞）

　　c 、通假字

　　始一“反”焉，“反”同“返”，往返。

　　甚矣，汝之不惠，“惠”同“慧”，聰明。

　　河曲智臾亡以應，“亡”同“無”，沒有。

　　一厝朔東，“厝”同“措”放置。

　　3、講讀故事情節，體會愚公精神

　　a、愚公家周圍的環境如何？

　　有太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。

　　b、愚公為什么要移去這兩座山？

　　懲山北之塞，出入之迂也。

　　c 、愚公要把山移成何種程度？

　　指通豫南，達于漢陰。

　　d 、愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同，從哪里看出來？

　　（1）雜然相許

　　（2）雜曰。

　　（3） “鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。”

　　e 、大家都知道，對于愚公來說移山是艱難的，難在何處？

　　（1）“年且九十”（說明年老）

　　（2）“指通豫南，達于漢陰”（說明移山目標之宏偉）

　　（3）“其妻獻疑的理由”（說明移山困難之多）

　　（4）“寒暑易節，始一反焉”（說明搬運土石路途遙遠）

　　小結：這一節突出了愚公的“畢力平險”的大無畏精神和廣泛的群眾基礎

　　4、討論愚公與智叟的觀點

　　a、智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里？

　　智叟：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

　　愚公：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

　　b、那你認為誰的觀點正確？

　　智叟：眼前的停滯的觀點。

　　愚公：長遠的，發展的觀點。

　　c 、也有人說愚公“有愚”，智叟“有智”，你的看法呢？

　　這是一種形而上學的觀點。寓言只是用假托的故事，就某一點來曉喻一個道理，決不能以今天的科學技術進步來看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公

　　小結：愚公和智叟的對話，進一步表現了愚公移山的堅定意志和必勝信心。

　　《愚公移山》原文和翻譯及譯文練習

　　1.太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

　　譯：太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。（這兩座山）本來在冀州的南面，黃河的北面。

　　2.北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。

　　譯：北山愚公，年紀將近九十歲了，面對著山居住。（他）苦于山北交通阻塞，進出要繞遠道。

　　3.聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。

　　譯：就召集全家來商量說：“我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎？”（大家）紛紛地表示贊成他的意見。

　　4.其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

　　譯：他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋（兩座大山）怎么樣呢？況且把挖下來的泥土石頭放到哪里去呢？”

　　5.雜曰：“投諸渤海之尾，隱士之北。”

　　譯：大家紛紛說道：“把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面。”

　　《愚公移山》教學反思

　　《愚公移山》最有意思的就數愚公與智叟孰智孰愚的討論了。放手讓學生去談，學生可以談出很多精彩的見解。但教師的工作是在學生略顯零亂的回答中梳理歸納思維的脈絡，幫助學生抓住問題的本質，提升思維的品質，這就是有挑戰性的地方，也就是課的亮點所在。

　　愚公智叟到底誰更聰明？學生們公說公有理，婆說婆有理，看問題的角度不同，結論自然莫衷一是。在這個時候教師需要幫助學生抓住問題的關鍵所在，即在這篇文章中評價智慧與否的標準應當是什么。

　　愚公面對的問題是大山的橫亙，出行受到阻礙要繞遠路。那么問題的核心就是誰的看法有助于解決問題。智叟的話看似有理，但實際上回避了問題，毫無建設性的意見，無益于問題的解決，遇到問題不能解決，恐怕很難稱得上是智慧的。

　　如果不能提出建設性的意見，退而求其次，能夠有與眾不同的看法也還可以稱得上智慧。但是我們分析智叟的話語，智叟的議論從能力薄弱和焉置土石兩個方面來展開，而這個問題在之前愚公的妻子早就提過了，且如出一轍，智叟的話語無非是拾人牙慧，并無過人的見識。如果這也叫“智”，那么愚公的妻子就應該被成為“智嫗”了，這顯然是荒唐的。

　　抓住是否有利于解決問題這一點來評價智慧和愚笨，思路就比較清晰，問題也比較容易講清楚，學生的思考也能上一個臺階。然而再提到小智小愚，大智大愚，愚不可及，大智若愚等中國傳統文化對于智和愚的辯證思考，讓學生體悟到除了現代科學能夠測算的所謂智商，智和愚還包含了很多文化的哲學的因素，并非能夠孤立片面的看待評價的。

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